פקודי פי

בע"ה כה אדר התשעז

מישל בן שושן

 

פקודי פי

משכן סיני- הרב חנוך וקסמן

 

הבעיה:

בפרק האחרון של ספר שמות, פרק מ', ה' מצווה למשה שלושה דברים:

  1. לסדר את הכלים כדי להקים המשכן

(א) וַיְדַבֵּר יְקֹוָק אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר:(ב) בְּיוֹם הַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ תָּקִים אֶת מִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵד:(ג) וְשַׂמְתָּ שָׁם אֵת אֲרוֹן …

  1. המשיחה של הכלים

(ט) וְלָקַחְתָּ אֶת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וּמָשַׁחְתָּ אֶת הַמִּשְׁכָּן וְאֶת כָּל אֲשֶׁר בּוֹ וְקִדַּשְׁתָּ אֹתוֹ וְאֶת כָּל כֵּלָיו וְהָיָה קֹדֶשׁ:…

  1. הקדשת ומשיחת הכהנים

(יב) וְהִקְרַבְתָּ אֶת אַהֲרֹן וְאֶת בָּנָיו אֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וְרָחַצְתָּ אֹתָם בַּמָּיִם:(יג) וְהִלְבַּשְׁתָּ אֶת אַהֲרֹן אֵת בִּגְדֵי הַקֹּדֶשׁ וּמָשַׁחְתָּ אֹתוֹ וְקִדַּשְׁתָּ אֹתוֹ וְכִהֵן לִי:…

דרך אגב, הוא כבר ציווה זאת למשה בפרשת תצווה:

שמות פרק כח (מא) וְהִלְבַּשְׁתָּ אֹתָם אֶת אַהֲרֹן אָחִיךָ וְאֶת בָּנָיו אִתּוֹ וּמָשַׁחְתָּ אֹתָם וּמִלֵּאתָ אֶת יָדָם וְקִדַּשְׁתָּ אֹתָם וְכִהֲנוּ לִי:

 

אבל משה מבצע רק את החלק הראשון: סידור הכלים:

(טז) וַיַּעַשׂ מֹשֶׁה כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה יְקֹוָק אֹתוֹ כֵּן עָשָׂה: ס(יז) וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הוּקַם הַמִּשְׁכָּן:…(יח) וַיָּקֶם מֹשֶׁה אֶת הַמִּשְׁכָּן וַיִּתֵּן אֶת אֲדָנָיו …(לג) וַיָּקֶם אֶת הֶחָצֵר סָבִיב לַמִּשְׁכָּן וְלַמִּזְבֵּחַ וַיִּתֵּן אֶת מָסַךְ שַׁעַר הֶחָצֵר וַיְכַל מֹשֶׁה אֶת הַמְּלָאכָה: פ

לא כתוב שמשה משח את הכלים ולא כתוב שמשה משח את הכהנים והלביש אותם. למרות זאת, כתוב שמשה "עשה ככל אשר ציווה אותו כן עשה"!

 

ודרך אגב, זה לא מונע מה' לשכון במשכן:

(לד) וַיְכַס הֶעָנָן אֶת אֹהֶל מוֹעֵד וּכְבוֹד יְקֹוָק מָלֵא אֶת הַמִּשְׁכָּן:

(לה) וְלֹא יָכֹל מֹשֶׁה לָבוֹא אֶל אֹהֶל מוֹעֵד כִּי שָׁכַן עָלָיו הֶעָנָן וּכְבוֹד יְקֹוָק מָלֵא אֶת הַמִּשְׁכָּן:

(לו) וּבְהֵעָלוֹת הֶעָנָן מֵעַל הַמִּשְׁכָּן יִסְעוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּכֹל מַסְעֵיהֶם:

(לז) וְאִם לֹא יֵעָלֶה הֶעָנָן וְלֹא יִסְעוּ עַד יוֹם הֵעָלֹתוֹ:

(לח) כִּי עֲנַן יְקֹוָק עַל הַמִּשְׁכָּן יוֹמָם וְאֵשׁ תִּהְיֶה לַיְלָה בּוֹ לְעֵינֵי כָל בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּכָל מַסְעֵיהֶם:

 

האם שני הדברים (משיחת כלים וקידוש הכהנים) לא נעשו בכלל?. לא. כי זה דווח בספר ויקרא ובמדבר:

ויקרא פרק ח (א) וַיְדַבֵּר יְקֹוָק אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר:(ב) קַח אֶת אַהֲרֹן וְאֶת בָּנָיו אִתּוֹ וְאֵת הַבְּגָדִים וְאֵת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְאֵת פַּר הַחַטָּאת וְאֵת שְׁנֵי הָאֵילִים וְאֵת סַל הַמַּצּוֹת:(ג) וְאֵת כָּל הָעֵדָה הַקְהֵל אֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד:(ד) ….ו) וַיַּקְרֵב מֹשֶׁה אֶת אַהֲרֹן וְאֶת בָּנָיו וַיִּרְחַץ אֹתָם בַּמָּיִם:(ז) וַיִּתֵּן עָלָיו אֶת הַכֻּתֹּנֶת …(י) וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וַיִּמְשַׁח אֶת הַמִּשְׁכָּן וְאֶת כָּל אֲשֶׁר בּוֹ וַיְקַדֵּשׁ אֹתָם….(יב) וַיִּצֹק מִשֶּׁמֶן הַמִּשְׁחָה עַל רֹאשׁ אַהֲרֹן וַיִּמְשַׁח אֹתוֹ לְקַדְּשׁוֹ:

במדבר פרק ז (א) וַיְהִי בְּיוֹם כַּלּוֹת מֹשֶׁה לְהָקִים אֶת הַמִּשְׁכָּן וַיִּמְשַׁח אֹתוֹ וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ וְאֶת כָּל כֵּלָיו וְאֶת הַמִּזְבֵּחַ וְאֶת כָּל כֵּלָיו וַיִּמְשָׁחֵם וַיְקַדֵּשׁ אֹתָם:

 

אם כן, למה שני הדברים האלה לא כתובים כאן, בסוף ספר שמות? ולמה הם נדלו(בדיווח שלהם ולא בעשייתם) בספרים אחרים, מאורח יותר??

 

הרב וקסמן מציע לענות על ידי עיקרון חשוב:

לכל דבר יש היבטים שונים. התורה, לפעמים, מתארת מאורע או אישיות או מעשה מזווית אחת כדי להאיר את ההיבט המיוחד שהיא רוצה להאיר במקום הזה. היא יכולה להאיר פן אחר של אותו הדבר במקום אחר. אלה לא סתירות אלה בחינות שונות של אותו הדבר (אישיות, מעשה או מאורע). מה שחשוב לתורה, כנראה, זה לסדר את העניינים לפי  הבחינה המיוחדת שהיא רוצה להאיר במקום זה.

 

בעניין שלנו, למשכן יש הרבה מימדים. יש לו הרבה תפקידים. הוא משלב בתוכו הרבה זוויות מבט שונות. ובכל זאת הוא "אחד".

  1. למשכן יש למשל תפקיד של "המשכת מעמד הר סיני בתוך בני ישראל". מה שחוו בני ישראל בהר סיני היה אמנם חד פעמי, אבל המשכן, בתי המקדש , הם תזכורת, אפשרות לחוות משהוא דומה, לאורך הזמן ולהמשיך, בזעיר אנפין, את חווית מעמד הר סיני. זה הוא התפקיד שמעונינת התורה להבליט כאן: המשכן הוא שחזור התגלות ה' בהר סיני.
  2. פן אחר של המשכן, תהיה העבודה בו והמאמץ של האדם להתעלות, להתקרב אל ה'. הפן הזה יובלט בספרים אחרים. על ידי הקרבנות, על ידי עבודת הכהנים, וזה יהיה "תפקוד המשכן:.

אם כן, בספר שמות, מה שחשוב להבליט , זה התגלות ה' בתוך עם ישראל. זה התחיל עם תיאור ההשגחה העליונה שיורדת כדי להוציא את ישראל ממצרים. זה המשיך על ידי ירידת ה' על הר סיני כדי להתגלות. וזה הסתיים בבניין משכן, שבו ה' שוכן בתוך בני ישראל.

כדי להמחיש השוואה זו בים המשכן ומתן תורה בהר סיני, נשווה את שני התיאורים האלה: אחד, של מעמד הר סיני והשני, בפסוקים האחרונים של הספר שלנו:

 

שמות פרק כד:(טו) וַיַּעַל מֹשֶׁה אֶל הָהָר וַיְכַס הֶעָנָן אֶת הָהָר: (טז) וַיִּשְׁכֹּן כְּבוֹד יְקֹוָק עַל הַר סִינַי וַיְכַסֵּהוּ הֶעָנָן שֵׁשֶׁת יָמִים

וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מִתּוֹךְ הֶעָנָן:

(יז) וּמַרְאֵה כְּבוֹד יְקֹוָק כְּאֵשׁ אֹכֶלֶת בְּרֹאשׁ הָהָר לְעֵינֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל:

(יח) וַיָּבֹא מֹשֶׁה בְּתוֹךְ הֶעָנָן וַיַּעַל אֶל הָהָר וַיְהִי מֹשֶׁה בָּהָר אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לָיְלָה: פ

 

משה עולה אל הר סיני אבל שם ענן ה' ירד על ההר ומשה לא יכול לגשת הלאה. משה נשאר שישה ימים מחוץ לענן. עד שה', ביום השביעי, קורא לו ומאפשר לו להיכנס בתוך הענן והישאר שם כדי לקבל את דברי ה'.

עכשיו נעבור לפסוקים שלנו בסוף בניין המשכן:

 

שמות פרק מ' :(לד) וַיְכַס הֶעָנָן אֶת אֹהֶל מוֹעֵד וּכְבוֹד יְקֹוָק מָלֵא אֶת הַמִּשְׁכָּן:

(לה) וְלֹא יָכֹל מֹשֶׁה לָבוֹא אֶל אֹהֶל מוֹעֵד כִּי שָׁכַן עָלָיו הֶעָנָן וּכְבוֹד יְקֹוָק מָלֵא אֶת הַמִּשְׁכָּן:

(לו) וּבְהֵעָלוֹת הֶעָנָן מֵעַל הַמִּשְׁכָּן יִסְעוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּכֹל מַסְעֵיהֶם:

(לז) וְאִם לֹא יֵעָלֶה הֶעָנָן וְלֹא יִסְעוּ עַד יוֹם הֵעָלֹתוֹ:

(לח) כִּי עֲנַן יְקֹוָק עַל הַמִּשְׁכָּן יוֹמָם וְאֵשׁ תִּהְיֶה לַיְלָה בּוֹ לְעֵינֵי כָל בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּכָל מַסְעֵיהֶם:

 

ויקרא פרק א :(א) וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה וַיְדַבֵּר יְקֹוָק אֵלָיו מֵאֹהֶל מוֹעֵד לֵאמֹר:

 

הענן מכסה את המשכן, ומשה לא יכול להיכנס במשכן!! אנו צריכים לחכות עד לפרשה הבאה, לספר חדש, ספר ויקרא, כדי לשמוע שה' בסופו של דבר קורא למשה להיכנס למשכן!

 

ההשוואה מעלה דמיון ברור: ה' נמצא במשכן כמו שהוא נמצא על הר סיני. עם ענן, ואיסור כניסה, קריאה  למשה ואחר כך גישת משה בפנים אחרי שה' קרא לו.

 

כל מה שקשור לפן השני של המשכן: העבודה, ותפקוד המשכן נדחה לספרים אחרים בהזדמנויות שונות כי זה לא מה שמעניין התורה בספר שמות. חשוב לה כנראה לבחון בחינה אחת בלבד של המשכן בספר הזה.

זה יכול לענות על השאלה  ששאלנו בהתחלה: מדוע לא מדווחת התורה על שני העניינים (משיחת המשכן והקדשת הכהנים) שמשה קיבל עליהם הציווי ולא מדווחת על ביצועם?

כי היא לא מכניסה כאן את התפקוד של המשכן אלא היא רוצה להבליט הצד המיוחד של המשכן שבו "יורד ה' בו" כמו שהוא עשה זאת בהר סיני!!

להשאיר תגובה

הזינו את פרטיכם בטופס, או לחצו על אחד מהאייקונים כדי להשתמש בחשבון קיים:

הלוגו של WordPress.com

אתה מגיב באמצעות חשבון WordPress.com שלך. לצאת מהמערכת /  לשנות )

תמונת גוגל

אתה מגיב באמצעות חשבון Google שלך. לצאת מהמערכת /  לשנות )

תמונת Twitter

אתה מגיב באמצעות חשבון Twitter שלך. לצאת מהמערכת /  לשנות )

תמונת Facebook

אתה מגיב באמצעות חשבון Facebook שלך. לצאת מהמערכת /  לשנות )

מתחבר ל-%s

אתר זו עושה שימוש ב-Akismet כדי לסנן תגובות זבל. פרטים נוספים אודות איך המידע מהתגובה שלך יעובד.