בע"ה כט תשרי התשעח
מישל בן שושן
נוח פי2
מתוך שיעור של הרב מנשה וינר
מה הקשר בין נח ואברהם?
- נח ואברם חיו ביחד
לפי החישוב של השנים שבהם הם חיו, לפי פסוקי התורה, אברם נולד 58 שנים לפני שנוח מת. בדיוק הערך המספרי של …נח! זה מחזק את האמירה של הזהר שנח ניצול מהמבול רק בזכות זה שיכול להיוולד ממנו צדיק כמו אברהם. כשאברם היה בן 58 שנה, הוא ממלא סמלית את התפקיד שלו להציל את נח ונח "יוכל ללכת לעולמו". אברם נולד וחי מספר השנים של שם נח. עכשיו אברם יכל להמשיך את דרכו כמתקן נח.
- אברם היה מבוני המגדל
אבן עזרא בראשית פרק יא פסוק א ואם כן הוא, היה אברהם מבוני המגדל. ואל תתמה כי נח ושם הי' שם, כי לא מת שם, עד שהיה יעקב אבינו בן חמשים שנה ויותר.
אברם היה בן 48 שנה כשנבנה המגדל. גם נח היה חי אז. מעניין שהמדרשים מסבירים שאברם היה בן …48 כשהתחיל להכיר את בוראו. בניית המגדל בבל היא זו שדרבנה את אברם להתחיל בחיפושים שלו אחר האלוהים ולהתנגד לעבודה הזרה שהייתה שוררת אז.
- ארץ שנער
מה אנו יודעים על המקום שבו נבנה המגדל?
בראשית פרק יא (א) וַיְהִי כָל הָאָרֶץ שָׂפָה אֶחָת וּדְבָרִים אֲחָדִים:(ב) וַיְהִי בְּנָסְעָם מִקֶּדֶם וַיִּמְצְאוּ בִקְעָה בְּאֶרֶץ שִׁנְעָר וַיֵּשְׁבוּ שָׁם:
אם כן, המגדל נבנה בבל, בבקעה, בארץ שנער. אבל אנו כבר מוזכר השם הזה- שנער- בתורה:
בראשית פרק י (ח) וְכוּשׁ יָלַד אֶת נִמְרֹד הוּא הֵחֵל לִהְיוֹת גִּבֹּר בָּאָרֶץ:(ט) הוּא הָיָה גִבֹּר צַיִד לִפְנֵי יְקֹוָק עַל כֵּן יֵאָמַר כְּנִמְרֹד גִּבּוֹר צַיִד לִפְנֵי יְקֹוָק:(י) וַתְּהִי רֵאשִׁית מַמְלַכְתּוֹ בָּבֶל וְאֶרֶךְ וְאַכַּד וְכַלְנֵה בְּאֶרֶץ שִׁנְעָר:(יא) מִן הָאָרֶץ הַהִוא יָצָא אַשּׁוּר וַיִּבֶן אֶת נִינְוֵה וְאֶת רְחֹבֹת עִיר וְאֶת כָּלַח:
אם כן מלך שנער הוא ..נמרוד!.יש לנו עוד רמז לנמרוד הרבה שנים אחר כך, במלחמת ארבעת המלכים עם החמישה, מסביב לסדום, שם השתתף אברם במלחמה נגדם:
בראשית פרק יד (א) וַיְהִי בִּימֵי אַמְרָפֶל מֶלֶךְ שִׁנְעָר אַרְיוֹךְ מֶלֶךְ אֶלָּסָר
רש"י: אמרפל – הוא נמרוד שאמר לאברהם פול לתוך כבשן האש:
אם כן, המדרשים שמספרים על נמרוד כמהפכן שהיה בראש סיפור מגדל בבל, הם להם על מה לסמוך!.
המדרשים משווים ביןם נמרוד לנבוכדנצר מלל בבל, בין השאר על ידי אותו מקום השלטון:
דניאל פרק א(א) בִּשְׁנַת שָׁלוֹשׁ לְמַלְכוּת יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה בָּא נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל יְרוּשָׁלִַם וַיָּצַר עָלֶיהָ:(ב) וַיִּתֵּן אֲדֹנָי בְּיָדוֹ אֶת יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה וּמִקְצָת כְּלֵי בֵית הָאֱלֹהִים וַיְבִיאֵם אֶרֶץ שִׁנְעָר בֵּית אֱלֹהָיו וְאֶת הַכֵּלִים הֵבִיא בֵּית אוֹצַר אֱלֹהָיו:
- נמרוד
הוא בנו של כוש, בנו הבכור של חם , בן נח.
השם שלו מרמז על כוונותיו ומעשיו: הוא "מורד". הוא גיבור.והוא ציד לפני ה'. המילה "גיבור" הופיעה בפעם הראשונה בתורה, לפני המבול:
בראשית פרק ו (ד) הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ בַּיָּמִים הָהֵם וְגַם אַחֲרֵי כֵן אֲשֶׁר יָבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים אֶל בְּנוֹת הָאָדָם וְיָלְדוּ לָהֶם הֵמָּה הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם אַנְשֵׁי הַשֵּׁם: פ(ה) וַיַּרְא יְקֹוָק כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם בָּאָרֶץ וְכָל יֵצֶר מַחְשְׁבֹת לִבּוֹ רַק רַע כָּל הַיּוֹם:(ו) וַיִּנָּחֶם יְקֹוָק כִּי עָשָׂה אֶת הָאָדָם בָּאָרֶץ וַיִּתְעַצֵּב אֶל לִבּוֹ:(ז) וַיֹּאמֶר יְקֹוָק אֶמְחֶה אֶת הָאָדָם אֲשֶׁר בָּרָאתִי
היו "גיבורים" לפני המבול.זה לא כל כך הצליח כי מיד אחרי שהתורה מתאר אותם ה' מחליט להביא המבול. נמרוד לוקח על עצמו להמשיך את דרכם של הגיבורים. הגיבורים לפני המבול היו "אנשי השם" ונמרוד מאסף את דורו כדי לעשות "לנו שם". נמרוד שולט על כל האנשים מסביבו. כמו "איש ציד", הוא יודע לאסוף כדי לצוד. חיות או בני אדם.
- האחדות
עיקר מעשי אנשי המגדל הוא ליצור אחדות. "ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים".
- יש אחדות רצויה: אחדות בין אנשים חופשיים
- ויש אחדות כפויה. במודע או שלא במודע: כש שליט רודן כופה על כל אלה שמתכנסים סביבו אחדות של מחשבה, אחדות של מטרה. אחריות וחופש כל אחד נמחק לגמרי לטובת השליט הרודן. זה אכן יוצר אחדות אבל אחדות זו גרועה מאוד. ולכן, התיקון למצב הזה הוא לגרום לפיזור העולם. זה יאפשר לקיחת אחריות של הפרט ואפשרות לבטל כפייה של רודן. כי הרודן חי קודם כל על הכוח שלו לאסוף אנשים.
נראה לי שהימצאות המגדל ב"בקעה" מסמלת את העניין הזה: כל מי שרוצה לברוח החוצה, נעצר על ידי ההרים מסביב לבקעה! כל מי שמנסה לעלות על ההר , מחליק ונופל לתוך הבקעה!
זה בדיוק ההפך מעליה להר (סיני) משם אפשר רק להתרחק בנפילה!
אם כן, עיקר הבעיה במגדל זה האחדות המזויפת והגרועה שנמרוד יוצר כדי למלוך. הפתרון הוא הפיזור כדי להתאחד בחזרה באחרית הימים. זה יהיה התפקיד של עם ישראל: למצוא בחזרה את האחדות דרך הפיזור. עם ישראל יהיה בנוי מ12 שבטים, 70 נפשות, נציגות מכל אומה (אחרי שנות גלות ארוכות) ויצירת עם אחד בארץ אחת ושפה אחת.
- נעשה לנו שם
במעשה מגדל בבל הכל נראה מאוד יפה: האחדות, עשיית שם. ובכל זאת אלה דברים שגורמים לה' להתנגד למהלך. ראינו שהאחדות המוצעת היא בעצם טוטליטריזם המבוסס על בני אדם עבדים וכפויים לאידיאולוגיה מרושעת. אבל עניין "השם" נראה לנו יורת קשה. ננסה לעשות סקירה מהירה לגבי המושג הזה בתורה :
בראשית פרק ד (כו) וּלְשֵׁת גַּם הוּא יֻלַּד בֵּן וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ אֱנוֹשׁ אָז הוּחַל לִקְרֹא בְּשֵׁם יְקֹוָק: פ
בראשית פרק ו(ד) הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ בַּיָּמִים הָהֵם וְגַם אַחֲרֵי כֵן אֲשֶׁר יָבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים אֶל בְּנוֹת הָאָדָם וְיָלְדוּ לָהֶם הֵמָּה הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם אַנְשֵׁי הַשֵּׁם:
בראשית פרק יא(ד) וַיֹּאמְרוּ הָבָה נִבְנֶה לָּנוּ עִיר וּמִגְדָּל וְרֹאשׁוֹ בַשָּׁמַיִם וְנַעֲשֶׂה לָּנוּ שֵׁם פֶּן נָפוּץ עַל פְּנֵי כָל הָאָרֶץ:
אברהם:
בראשית פרק יב (ח) וַיַּעְתֵּק מִשָּׁם הָהָרָה מִקֶּדֶם לְבֵית אֵל וַיֵּט אָהֳלֹה בֵּית אֵל מִיָּם וְהָעַי מִקֶּדֶם וַיִּבֶן שָׁם מִזְבֵּחַ לַיקֹוָק וַיִּקְרָא בְּשֵׁם יְקֹוָק:
בראשית פרק יג(ד) אֶל מְקוֹם הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר עָשָׂה שָׁם בָּרִאשֹׁנָה וַיִּקְרָא שָׁם אַבְרָם בְּשֵׁם יְקֹוָק:
בראשית פרק כא (לג) וַיִּטַּע אֶשֶׁל בִּבְאֵר שָׁבַע וַיִּקְרָא שָׁם בְּשֵׁם יְקֹוָק אֵל עוֹלָם:
יצחק:
בראשית פרק כו (כה) וַיִּבֶן שָׁם מִזְבֵּחַ וַיִּקְרָא בְּשֵׁם יְקֹוָק וַיֶּט שָׁם אָהֳלוֹ וַיִּכְרוּ שָׁם עַבְדֵי יִצְחָק בְּאֵר:
המקלל:
ויקרא פרק כד (יא) וַיִּקֹּב בֶּן הָאִשָּׁה הַיִּשְׂרְאֵלִית אֶת הַשֵּׁם וַיְקַלֵּל
אי אפשר להסיק מכאן שהקריאה בשם ה' היא דבר טוב או רע. כי הנה האבות קראו בשם ה'. המקלל נענש על נקבו בשם ה'. שת קרא בשם ה'. אנשי המבול היו אנשי השם. ובוני המגדל רצו לעשות "להם", לעצמם, שם.
ייתכן והמטרה והכוונה הם החשובים.
נתינת שם לכל אדם היא דבר מבורך שהתורה עושה כל הזמן. השם הוא המטרה, המשימה. המאפיין את דרכו של האדם. נח נותן לבנו המועד שם מלא תקווה "שם"! אנו יודעים משם כמעט שום דבר מלבד שמו. וזה מספיק למדרשים כדי להגיד שהוא היה "ראש הישיבה שבה למד יעקב! כשהאבות "קוראים בשם ה'", הם מכריזים שהם עבדי ה' ולמען שמו הם פועלים.
אבל בוני המגדל רוצים לעצמם שם. אולי הם רוצים לקחת בידם את ההחלטה על הכיוון שאליו יש לפעול בעולם. זה אולי ביטוי גלוי למרד נגד השם: אם כן,השימוש במושג הזה (השם) מבטא המרד נגד ה'.
סיפור כבשן האש
כולנו מכירים את המדרש שמספר לנו את נמרוד משליך בכבשן האש את אברם העברי והוא יוצא משם ללא פגע. איך הגיעו החכמים לבניית מדרש כזה?
הרב מנשה וינר מזמין אותנו לקרוא את פרק ג בספר דניאל. הספר כתוב בארמית ואנו לא רגילים לקרוא אותו. הנה הקטעים מובחרים מתורגמים לעברית:
דניאל פרק ג מתורגם לעברית:(א) נְבוּכַדְנֶצַּר הַמֶּלֶךְ עָשָׂה צֶלֶם זָהָב, גָּבְהוֹ אַמּוֹת שִׁשִּׁים, רָחְבּוֹ אַמּוֹת שֵׁשׁ, הֱקִימוֹ בְּבִקְעַת דּוּרָא בִּמְדִינַת בָּבֶל.(ב) וּנְבוּכַדְנֶצַּר הַמֶּלֶךְ, שָׁלַח לְכַנֵּס אֶת הָאֲחַשְׁדַּרְפְּנִים, הַסְּגָנִים, הַפַּחוֹת.. הַשּׁוֹפְטִים, הַשּׁוֹטְרִים וְכָל שַׁלִּיטֵי הַמְּדִינוֹת, לָבוֹא לַחֲנֻכַּת הַצֶּלֶם, אֲשֶׁר הֵקִים נְבוּכַדְנֶצַּר הַמֶּלֶךְ….(ה) בָּעֵת אֲשֶׁר תִּשְׁמְעוּ אֶת קוֹל הַקֶּרֶן, הֶחָלִיל, .. תִּפְּלוּ וְתִסְגְּדוּ לְצֶלֶם הַזָּהָב, אֲשֶׁר הֵקִים נְבוּכַדְנֶצַּר הַמֶּלֶךְ.(ו) וּמִי שֶׁלֹּא יִפֹּל וְיִסְגֹּד, בָּהּ בַּשָּׁעָה יֻשְׁלַךְ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ הַבּוֹעָרֶת...(ח) כָּל-עֻמַּת זֶה בּוֹ בַּזְּמַן, קָרְבוּ אֲנָשִׁים כַּשְׂדִּים וְהוֹצִיאוּ דִּבָּתָם שֶׁל הַיְּהוּדִים….(יב) יֵשׁ אֲנָשִׁים יְהוּדִים, אֲשֶׁר מִנִּיתָ אוֹתָם עַל עֲבוֹדַת מְדִינַת בָּבֶל – שַׁדְרַךְ, מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ, הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה לֹא שָׂמוּ עָלֶיךָ הַמֶּלֶךְ לֵב, אֶת אֱלֹהֶיךָ אֵינָם עוֹבְדִים, וּלְצֶלֶם הַזָּהָב אֲשֶׁר הֲקִימוֹתָ אֵינָם סוֹגְדִים.(יג) אֲזַי נְבוּכַדְנֶצַּר בְּרֹגֶז וְחֵמָה, אָמַר לְהָבִיא אֶת שַׁדְרַךְ, מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ; אֲזַי אֶת הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה הֵבִיאוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ… וְאִם לֹא תִּסְגְּדוּ, בָּהּ בַּשָּׁעָה תָּשְׁלְכוּ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ הַבּוֹעֶרֶת, וּמִי הוּא אֱלוֹהַּ אֲשֶׁר יַצִּילְכֶם מִיָּדָי.(טז) עָנוּ שַׁדְרַךְ, מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ וְאוֹמְרִים לַמֶּלֶךְ: נְבוּכַדְנֶצַּר, לֹא צְרִיכִים אֲנַחְנוּ עַל דָּבָר זֶה לַהֲשִׁיבֶךָּ.(יז) אִם יֵשׁ אֱלֹהֵינוּ, אֲשֶׁר אֲנַחְנוּ עוֹבְדִים, יָכוֹל לְהַצִּילֵנוּ מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ הַבּוֹעֶרֶת, וּמִיָּדְךָ הַמֶּלֶךְ יַצִּיל.(יח) וְאִם לֹא, יָדוּעַ יִהְיֶה לְךָ, הַמֶּלֶךְ, כִּי לֵאלֹהֶיךָ אֵין אֲנַחְנוּ עוֹבְדִים, וּלְצֶלֶם הַזָּהָב אֲשֶׁר הֲקִימוֹתָ לֹא נִסְגֹּד.(יט) אֲזַי נְבוּכַדְנֶצַּר נִתְמַלֵּא חֵמָה..(כג) וְהָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה שְׁלָשְׁתָּם: שַׁדְרַךְ, מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ, נָפְלוּ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ הַבּוֹעָרֶת כְּפוּתִים.(כד) אֲזַי נְבוּכַדְנֶצַּר הַמֶּלֶךְ תָּמַהּ וְקָם בְּהִתְבַּהֲלוּת, …(כה) עוֹנֶה וְאוֹמֵר: הִנֵּה אֲנִי רוֹאֶה אֲנָשִׁים אַרְבָּעָה מֻתָּרִים, מְהַלְּכִים בְּתוֹךְ הָאֵשׁ וְחַבָּלָה אֵין בָּהֶם, וּמַרְאֵהוּ שֶׁל הָרְבִיעִי דּוֹמֶה לְבֶן אֱלֹהִים.(כו) אֲזַי קָם נְבוּכַדְנֶצַּר לְשַׁעַר כִּבְשַׁן הָאֵשׁ הַבּוֹעֶרֶת, עוֹנֶה וְאוֹמֵר: שַׁדְרַךְ, מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ, עֲבָדָיו שֶׁל הָאֵל הָעֶלְיוֹן צְאוּ וּבֹאוּ! אֲזַי יוֹצְאִים שַׁדְרַךְ, מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ מִתּוֹךְ הָאֵשׁ…רוֹאִים אֶת הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה, אֲשֶׁר לֹא שָׁלְטָה הָאֵשׁ בְּגוּפָם וּשְׂעַר רֹאשָׁם לֹא נֶחֱרַךְ, ..(כח) עוֹנֶה נְבוּכַדְנֶצַּר וְאוֹמֵר: בָּרוּךְ אֱלֹהֵיהֶם שֶׁל שַׁדְרַךְ, מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ, אֲשֶׁר שָׁלַח מַלְאָכוֹ וְהִצִּיל אֶת עֲבָדָיו אֲשֶׁר בָּטְחוּ עָלָיו, וּדְבַר הַמֶּלֶךְ שִׁנּוּ וְנָתְנוּ אֶת גּוּפָם, שֶׁלֹּא יַעַבְדוּ וְלֹא יִסְגְּדוּ לְכָל אֱלוֹהַּ, אֶלָּא לֵאלֹהֵיהֶם.(כט) וּמִמֶּנִּי הוּשַׂם צַו, אֲשֶׁר כָּל עַם, אֻמָּה וְלָשׁוֹן, אֲשֶׁר יֹאמַר תּוֹעָה עַל אֱלֹהֵיהֶם שֶׁל שַׁדְרַךְ, מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹא, נְתָחִים יֵעָשֶׂה וּבֵיתוֹ אַשְׁפָּה יוּשַׂם, כָּל-עֻמַּת שֶׁאֵין אֱלוֹהַּ אַחֵר אֲשֶׁר יוּכַל לְהַצִּיל כָּזֶה.(ל) אֲזַי הַמֶּלֶךְ, הִצְלִיחַ אֶת שַׁדְרַךְ, מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ בִּמְדִינַת בָּבֶל.
נבוכדנצר מלך בבל מוצא לו בקעה! , בארץ שנער. בדיוק במקום ששם היה מגדל בבל. הוא מכנס את כל העולם כולו, מאחד אותם ומחייב אותם לסגוד לפסל זהב המייצג אותו. כל מי שלא מסכים, מאוים להישרף לתוך כבשן אש. שלושת "היהודים" משאל חנניה ועזריה מסרבים להשתחוות, מוכנסים כפותים לתוך הכבשן ויוצאים משם ללא פגע!
נשים לב שהסגידה לפסל נקראת, על ידי נבוכדנצר: נפילה: " תִּפְּלוּ וְתִסְגְּדוּ לְצֶלֶם הַזָּהָב".
זה יכול להסביר את המדרש האחר שסובר שאמרפל מלך שנער (שנלחם בסדום עם אברהם)הוא נמרוד. כי "אמרפל" זה נוטריקון "אמר ליפול". בדיוק מה שנבוכדנצר ביקש!
מסקנה:
נבוכדנצר החריב את המקדש.
הוא נשאר הסמל של המלך הרודן האנטי יהודי.
נמרוד,הוא המורד האגדי. בניית המגדל על ידי נמרוד ורצון לכפות את מרותו על כל העולם, נגד ה', מזכירה מאוד את נבוכדנצר.
ההתנגדות לנמרוד או לנבוכדנצר היא סמל ההתנגדות היהודית נגד כל שליט רודן שדורש השתחוויה מול שמו. אברהם מציב את עצמו מעבר השני של כל העולם שמצטט לנמרוד. הוא אברהם העברי.
הסירוב לרודנות כפייתית של אדם יכולה אפילו להגדיר את המהות העברית. ההתנגדות לשעבוד פרעה היא מהלך דומה לזו של אברהם נגד נמרוד ,אבל במימד של עם ולא רק של פרט.
דברי תורה על פרשת השבוע ,חגים, ועוד 