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Sidra Pekoude
" la sainteté"
Par Michel Bensoussan
Pour akadem 2016
- résumé de la sidra
Notre sidra termine le second livre de la thora, le livre de shemot, l'exode.
Ce livre traite de trois sujets essentiels
- La sortie d'Egypte,
- Puis le don de la torah et des lois.
- et enfin, la construction du sanctuaire, le Michkan,
Cette troisième partie, celle de la construction du Michkan, comporte elle même cinq sidrot.
1.Terouma,
2.Tetsave –
3.Ki tissa- qui raconte aussi la faute du veau d'or-
4.puis Vayakhel
5.et enfin notre Sidra,: pekoude.
Durant ces cinq sidrot, le texte revient, au moins sept fois, sur la liste exhaustive des -éléments qui composent- ce Michkan.(DOCUMENT 1)
la menora, le tabernacle, l'autel des sacrifices, les vêtements des cohanim etc.
- la première fois, c'est lorsque dieu explique a moise qu'il faut construire ce Michkan.
- Ensuite, le texte reviens sur cette liste lorsque dieu propose que ce soit Betsalael, qui en sera le maitre d'œuvre.
- une troisième fois, lorsque moche en informe le peuple .
- une quatrième, lors de la construction de chaque pièce.
- une cinquième, et la, nous nous trouvons déjà dans notre sidra pekoude, lorsque chaque pièce construite est amenée, présentée a Moché.
- une sixième fois lorsque dieu indique que ce sera le premier Nissan que l'inauguration aura lieu.
- enfin une septième fois, tous ces éléments sont rappelés lors de l'inauguration elle même. le premier du mois de Nissan, presque un an après la sortie d'Egypte.
a chaque fois, le texte détaille chaque objet ou vêtement sacerdotal. L'ordre dans lequel ces objets sont cités est parfois différent,
Leur description aussi, peut être différente. Heureusement d'ailleurs, cela donne l'occasion, aux commentateurs d'intervenir pour expliquer ces petites différences.
Mais en gros, la lecture de ces listes d'objets en détails, sept fois, laissent le lecteur perplexe, surtout dans un texte, celui de la thora, réputé pour être extrêmement concis.
- pekoude- le bilan
je voudrais rajouter a cela une autre difficulté: celle de traduire le titre, que nos sages ont donné a notre sidra: pekoude.
non pas que ce soit un apax, au contraire, cette racine pekoude- pakod, reviens plus de cent fois dans la thora. le problème, c'est qu'a chaque fois, cette racine a une autre signification
par exemple' il peut vouloir dire 
- se souvenir. lorsque dieu se souvient de la promesse faite a Sarah(DOCUMENT 2)
וה' פקד את שרה כאשר אמר ou la promesse faite par joseph que dieu se rappellera des juifs en Egypte et les fera sortir: פקוד יפקד אלוהים אתכם
- pakod peut aussi vouloir dire donner un ordre. un ordre, dans l'armée israélienne aujourd'hui se dit pekouda. un mefaked, le chef, qui ordonne.
- pakod peut aussi dire compter. )DOCUMENT 3) תפקוד אותם tu compteras le peuple.
- pakod peut aussi dire le manque : )DOCUMENT 4) ויפקד מקום דוד lorsque David, brille par son absence a la table du roi Saül.
Voila déjà 4 sens différents dont il est difficile de trouver un point commun.
Le premier verset de notre sidra' utilise d'ailleurs deux fois ce terme, dans des acceptions apparemment différentes! (DOCUMENT 5)
אלה פקודי המשכן. Voici le décompte des ustensiles du Michkan
משכן העדות sanctuaire temoin
אשר פוקד על פי משה…, Ordonnés par moise.
Dans cette première traduction, pekoude c'est le compte, la liste des objets
Mais c'est aussi l'ordre donné par moise!
D'autres commentateurs comme Yonathan ben Ouziel traduit différemment: voici le compte מניין des objets du Michkan, comme moise les a comptés.
il traduit donc' dans les deux cas, pekoude par compte. Alors que dans la première traduction, plus classique' pekoude est traduit par deux mots différents:
voici le compte des objets du Michkan que moise a ordonné.
Dans la seconde, moise n'est pas celui qui ordonne mais celui qui compte!
La manière de compter,
la façon de présenter les choses
n est parfois pas moins importante.
celui qui ordonne de compter, celui qui fixe les règles selon lesquelles on va faire le bilan, va déterminer en fait "ce qui va compter"!
Compter les choses qui vont compter!
Dans l'ordre qui aura un sens.
Cela rappelle le problème de la subjectivité du journaliste ou de l'historien.
Comment et quoi raconter de l'histoire? Qu'est ce qu'il va en retenir? De quoi va-t-on se rappeler?
il est impossible de se rappeler de tout.
on se rappelle de ce qui compte. ou en tout cas, "comptera", ce dont on va se souvenir!.
un grand maitre du hassidisme, rabbi Mordekhay Yossef Layner, le Mey Hachiloah, propose comme traduction au mot pekoude: בליטה
ce qui ressort,
ce qui dépasse, le relief
ce qui est mis, en exergue
.ce qui se voit par ce qu'il sort de ce que l'on appelle l'ordinaire.
Même une absence peut être très remarquée comme lors du repas de Saul, l'absence de David avait constituée l'essentiel de toute la cérémonie!
il s'agit donc, dans notre sidra, de faire le bilan, ou plutôt, de savoir quoi et comment retenir de ce qui a été fait et vécu.
le bilan de la construction du Michkan, mais aussi, peut être, le bilan de tout ce second livre, de l'exode.
Rappelons nous que tout a commencé par ce fameux "lite motive" dicté par joseph a la fin du livre de berechit: (DOCUMENT 6)
פקוד יפקד אלוהים אתכם.
dieu ne vous laissera pas tomber!
les juifs sont complètement assimiles en Egypte. Presque plus rien ne les différencie des autres égyptiens. et pourtant, dieu se souviendra, il va réveiller cette flamme endormie, il va remuer ciel et terre pour faire ressortir l'identité juive enfouie chez ces israélites plus égyptiens que les égyptiens, pour ensuite les faire, comme on dit, sortir d'Egypte.
si on a pu sortie d'Egypte, si on a pu recevoir la thora, c'est grâce a cette capacité a se rappeler, a faire ressortir l'essentiel enfoui.
le soucis, a présent, est de savoir ce que cela va donner, ce qui va en rester, ce que l'on va en retenir, ce qui va compter qu'est ce qui va être important et quel place cela prendra?
les sept listes d'objets, décrites si longuement dans nos Parachot sont autant de possibilités d'ordonner tous ces enseignements. de les classer,
selon celui qui les ordonne,
et selon les différentes personnes qui reçoivent cet ordre, cette ordonnance,
surtout lorsque l'on sait que ces objets représentent les éléments constitutifs de l'homme lui même.
c'est donc bien de bilan qu'il est question.
le texte va jusqu'a calculer la quantité d'or, d'argent ou de cuivre, utilisés dans la construction. mais la aussi, le décompte est.. Orienté:
On ne va pas compter les autres matériaux employés comme les peaux, les tissus, les pierres. L'or et le cuivre, oui. mais l'argent n'est compté que partiellement.ca n'est donc pas un bilan objectif. Peut être parce qu'il n'y a pas de vrai bilan objectif.
Le bilan est la pour l'homme. Pour chaque homme. pour l'aider a prendre l'essentiel du passé, ce qui l'aidera a vivre dans l'avenir.
en y regardant de plus prés, notre sidra est peut être aussi le bilan de toute la Thorah depuis son début, depuis la création du monde.
Comme dieu qui crée les différents éléments du monde, qui les ordonne, hé bien les hommes construisent et ordonnent les éléments du Michkan, microcosme de l'univers et microcosme de l'homme lui même. De plus, a la fin de la création du monde il est écrit (document 7)
ויכולו השמים והארץ וכל צבאם ויכל אלוהים ביום השביעי מכל מלאכתו אשר עשה
Les ciaos et la terre furent finis. En fait, le terme "ויכולו" peut indiquer que le tout, a pris sens.
le septième jour, le shabbat, est le jour du bilan. celui ou on prend le temps de s'interroger sur ce qui a été réalisé, les six jours précédents pour tenter de donner un sens a tout cela.
et bien ici aussi, après la construction et la mise en place de tous les éléments du Michkan il est écrit
וַיְכַל מֹשֶׁה אֶת הַמְּלָאכָה: (document 8)
Moche fini tout le travail. ou plus exactement, il donna un sens a tout ce travail terminé.
La fabrication du Michkan par l'homme, renvoie donc a la création du monde.
Tous les travaux effectués pour la construction du Michkan seront interdits le shabbat
Le bilan n'a pas pour seul objectif de raconter ce qui s'est passe, calculer combien cela a couté mais doit donner du sens a ce qui a été fait.
3- le nuage
mais puisqu'il est question de bilan, voyons ensemble les derniers versets de notre Sidra
(doc 9)
וַיְכַס הֶעָנָן אֶת אֹהֶל מוֹעֵד וּכְבוֹד יְקֹוָק מָלֵא אֶת הַמִּשְׁכָּן:
(לה) וְלֹא יָכֹל מֹשֶׁה לָבוֹא אֶל אֹהֶל מוֹעֵד כִּי שָׁכַן עָלָיו הֶעָנָן וּכְבוֹד יְקֹוָק מָלֵא אֶת הַמִּשְׁכָּן:
après la construction du Michkan ' un nuage' représentant la présence de dieu envahis le Miskhan. et , chose étrange, Moché ne peut entrer dans ce Michkan!
le Michkan a été fait pour que l'humain puisse rencontrer dieu. dieu avait proposer de construire ce Michkan pour cela
:
ושכנתי בתוכם(doc 10)
je résiderais parmi eux!
he bien une fois construit, même moise ne peut y entrer!
un nuage l'en empêche!
bon, alors on attends que ce nuage s'en aille: voyons la suite:(doc 11)
(לו) וּבְהֵעָלוֹת הֶעָנָן מֵעַל הַמִּשְׁכָּן יִסְעוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּכֹל מַסְעֵיהֶם:
(לז) וְאִם לֹא יֵעָלֶה הֶעָנָן וְלֹא יִסְעוּ עַד יוֹם הֵעָלֹתוֹ:
(לח) כִּי עֲנַן יְקֹוָק עַל הַמִּשְׁכָּן יוֹמָם וְאֵשׁ תִּהְיֶה לַיְלָה בּוֹ לְעֵינֵי כָל בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּכָל מַסְעֵיהֶם:
hé bien non' des que le nuage s'en va' c'est le signe qu'il faut démonter tout de suite le Michkan et prendre la route. le nuage est la tout le temps qu'on est installés.
son départ indique qu'il faut partir et des qu'il s'arrête on s'installe.
et la nuit? he bien la nuit il est remplacé par une colonne de feu!
encore moins pratique pour entrer!
mais alors quand est ce que moche peut entrer dans le Michkan? notre texte, a priori, ne le dis pas. il dis, au contraire que moche ne peut y entrer!
bon rachi nous rassure . moche va y entrer.
d'ailleurs c'est dans le saint des saints, entre les deux chérubins que moise recevra la parole de dieu. et ce, jusqu'a sa mort, pendant donc 39 années.
mais alors pourquoi nous parler de ce nuage et de cette impossibilité d'entrer la ou on attendais justement la rencontre entre dieu et l'homme.?
- la sainteté
la réponse se trouve peut être dans le deuxième nom du Michkan: c'est a dire le mikdach. l'endroit saint.
d'ou le nom du temple de Jérusalem qui remplacera le Michkan: le beit hamikdach.
dans mikdach' il y a la notion de Kedoucha, la sainteté.
la sainteté' fait parti de ces notions tellement employées qu'on en oublie de les définir en termes simples pour savoir de quoi on parle
, je proposerais donc de traduire la Kedoucha par la distance. comme le disent nos sages
קדושים תהיו- פרושים תהיו ( DOC 12)
soyez saint, cela veut dire soyez séparés. cette séparation doit créer une distance
lorsque l'on nous dis que quelque chose est saint, on a l'impression qu'on nous interdit de l'approcher. c'est vrai. il ya souvent interdiction de toucher, voire d'approcher . mais le but est très différent de ce que l'on imagine :si on ne doit pas toucher, c'est pas parce que c'est dangereux, ou parce qu' il faut s'en éloigner le plus possible. tout au contraire, c'est pour créer un lien qui soit porteur de sens! cela parait paradoxal mais cette distance exigée, est la pour que le lien soit le plus fort et le plus fécond possible
. toucher\ s'approprier par le contact, faire corps, réduire la distance, tue le rapport que j'aurais pu entretenir avec ce que représente l'objet ou le lieu.
cela est encore plus vrai en ce qui concerne les rapports humains: pour qu'une relation porteuse de sens puisse s'installer entre deux personnes proches' il faut absolument maintenir une distance.
on peut parler de respect, de pudeur, de liberté préservée,
cela parait paradoxal mais la distance ainsi créée, est la condition d'un lien fructueux.
le mariage est aussi appelé sanctification:
קידושין
car si l'un des époux croit posséder une fois pour toute l'autre, alors le lien va mourir assez vite! il faut garder la possibilité d'être surpris, d'être séduit, et même d'être contredit, pour qu'un rapport puisse porter des fruits et se développer dans la durée.
maintenir un lien de sainteté veut dire donc garder une distance pour permettre un lien plus fort.
il ya donc une contradiction entre le premier nom du sanctuaire:
- Michkan qui veut dire résidence, lieu de voisinage, en tout cas forte présence et promiscuité
- , et le second nom de ce même sanctuaire: le mikdach; le lieu qu'on l'on doit garder a distance!
en fait le premier nom, le Michkan, c'est le but: le lien avec le divin.
et le second nom, le mikdach, c'est le moyen d'y parvenir: en gardant une distance!
nous comprenons maintenant pourquoi la rencontre entre l'homme et dieu est interdite. alors que c'est le but ultime!
la rencontre avec moche est d'abord rendu impossible. ca n'est qu'après avoir compris les impératifs de la sainteté, a savoir l'écart a maintenir, que dieu pourra inviter moche a pénétrer dans ce nuage, pour lui parler. mais ca, ca sera au tout début de la paracha de la semaine prochaine! en attendant, il faut calmer les ardeurs mystiques d'une rencontre immédiate , surtout après la catastrophe de la faute du veau d'or.
voila, on a donc fait le bilan d'une long cheminement, depuis l'état d'esclave en Egypte jusqu'a la possibilité d'une proximité avec dieu. on a même pensé être arrivé a l'aboutissement de la création du monde. et voila qu'a la tout fin de ce deuxième livre, dieu dit "stop"! interdit d'entrer!
Les risques d'idolâtrie menacent trop, tout élan religieux.
Surtout lorsqu'on se croit tout prés du but. Surtout a l'heure des bilans !le travail accompli. Tout content de soi
C'est la qu'il faut faire une pause, mettre de la distance et attendre patiemment l'appelle qui n'aura donc lieu que dans un troisième livre, celui de Vaykra, la semaine prochaine!
Conclusion
Peut être qu'en nous invitant à faire le bilan, notre paracha nous invite a nous interroger sur le problème du juste rapport, de la bonne distance, entre l'homme et les choses, entre l'homme et les idées, entre L'homme et dieu.et surtout entre les hommes entre eux.
Sortir d'Egypte, se révèle être l'injonction de ne pas être aliéné. A garder une distance, être libre. C'est cette exigence de distance ,qui semble s'appeler "sainteté", la kedoucha.
merci
DOCUMENTS:
1 TABLEAU EN FRANCAIS Liste des ustensiles du Miskhan dans les cinq Parachot de l'Exode
TABLEAU EN HEBREU SUR LE MEME SUJET סדר כלי המשכן בפרשיות
- Berechit 21-1: וַיקֹוָק פָּקַד אֶת שָׂרָה כַּאֲשֶׁר אָמָר וַיַּעַשׂ יְקֹוָק לְשָׂרָה כַּאֲשֶׁר דִּבֵּר:
- bemidrar 4-29 :בְּנֵי מְרָרִי לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם תִּפְקֹד אֹתָם:
- Samuel 1- chap 20-verset 25:
וַיֵּשֶׁב הַמֶּלֶךְ עַל מוֹשָׁבוֹ כְּפַעַם בְּפַעַם אֶל מוֹשַׁב הַקִּיר וַיָּקָם יְהוֹנָתָן וַיֵּשֶׁב אַבְנֵר מִצַּד שָׁאוּל וַיִּפָּקֵד מְקוֹם דָּוִד:
- Chemot 38- 21:אֵלֶּה פְקוּדֵי הַמִּשְׁכָּן מִשְׁכַּן הָעֵדֻת אֲשֶׁר פֻּקַּד עַל פִּי מֹשֶׁה עֲבֹדַת הַלְוִיִּם בְּיַד אִיתָמָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן:
6.Berechit chap 50 vers 24: וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל אֶחָיו אָנֹכִי מֵת וֵאלֹהִים פָּקֹד יִפְקֹד אֶתְכֶם וְהֶעֱלָה אֶתְכֶם מִן הָאָרֶץ הַזֹּאת אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב:
7.berechit chap 2 ver 1 et 2:וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ וְכָל צְבָאָם :
וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מִכָּל מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה:
- chemot 40-33:
וַיָּקֶם אֶת הֶחָצֵר סָבִיב לַמִּשְׁכָּן וְלַמִּזְבֵּחַ וַיִּתֵּן אֶת מָסַךְ שַׁעַר הֶחָצֵר וַיְכַל מֹשֶׁה אֶת הַמְּלָאכָה:
9: Chemot 40-34et 35
(לד) וַיְכַס הֶעָנָן אֶת אֹהֶל מוֹעֵד וּכְבוֹד יְקֹוָק מָלֵא אֶת הַמִּשְׁכָּן:
(לה) וְלֹא יָכֹל מֹשֶׁה לָבוֹא אֶל אֹהֶל מוֹעֵד כִּי שָׁכַן עָלָיו הֶעָנָן וּכְבוֹד יְקֹוָק מָלֵא אֶת הַמִּשְׁכָּן:
10: chemot 25-8: וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם:
11: chemot 40- 36 et suivants:
(לו) וּבְהֵעָלוֹת הֶעָנָן מֵעַל הַמִּשְׁכָּן יִסְעוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּכֹל מַסְעֵיהֶם:
(לז) וְאִם לֹא יֵעָלֶה הֶעָנָן וְלֹא יִסְעוּ עַד יוֹם הֵעָלֹתוֹ:
(לח) כִּי עֲנַן יְקֹוָק עַל הַמִּשְׁכָּן יוֹמָם וְאֵשׁ תִּהְיֶה לַיְלָה בּוֹ לְעֵינֵי כָל בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּכָל מַסְעֵיהֶם:
12 rachi vaykra 19-2: קדשים תהיו – הוו פרושים מן העריות ומן העבירה
שמות פרק לח
(כא) אֵלֶּה פְקוּדֵי הַמִּשְׁכָּן מִשְׁכַּן הָעֵדֻת אֲשֶׁר פֻּקַּד עַל פִּי מֹשֶׁה עֲבֹדַת הַלְוִיִּם בְּיַד אִיתָמָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן:
יונתן שמות פרק לח
(כא) אִלֵין מִנְיָנֵי מַתְקַלְוָן וּסְכוּמְהוֹן דְּמַשְׁכְּנָא דְסַהֲדוּתָא דְאִתְמְנִיוּ עַל פּוּם מֵימְרָא דְמשֶׁה בְּ
שמות פרק מ
(לד) וַיְכַס הֶעָנָן אֶת אֹהֶל מוֹעֵד וּכְבוֹד יְקֹוָק מָלֵא אֶת הַמִּשְׁכָּן:
(לה) וְלֹא יָכֹל מֹשֶׁה לָבוֹא אֶל אֹהֶל מוֹעֵד כִּי שָׁכַן עָלָיו הֶעָנָן וּכְבוֹד יְקֹוָק מָלֵא אֶת הַמִּשְׁכָּן:
(לו) וּבְהֵעָלוֹת הֶעָנָן מֵעַל הַמִּשְׁכָּן יִסְעוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּכֹל מַסְעֵיהֶם:
(לז) וְאִם לֹא יֵעָלֶה הֶעָנָן וְלֹא יִסְעוּ עַד יוֹם הֵעָלֹתוֹ:
(לח) כִּי עֲנַן יְקֹוָק עַל הַמִּשְׁכָּן יוֹמָם וְאֵשׁ תִּהְיֶה לַיְלָה בּוֹ לְעֵינֵי כָל בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּכָל מַסְעֵיהֶם:
במדבר פרק ז פסוק פט
וּבְבֹא מֹשֶׁה אֶל אֹהֶל מוֹעֵד לְדַבֵּר אִתּוֹ וַיִּשְׁמַע אֶת הַקּוֹל מִדַּבֵּר אֵלָיו מֵעַל הַכַּפֹּרֶת אֲשֶׁר עַל אֲרֹן הָעֵדֻת מִבֵּין שְׁנֵי הַכְּרֻבִים וַיְדַבֵּר אֵלָיו: פ
אבן עזרא – הפירוש הקצר שמות פרק מ
(לה) ולא יכול משה לבוא אל אהל מועד – באותה שעה, עד שקרא אליו השם מאהל מועד,
דברי תורה על פרשת השבוע ,חגים, ועוד 